撰写建华兄的文章拖欠久矣，张兄持重，面不露痕迹，中间的说客大概恼了，电话中尚能感觉到唾沫星子，仿佛十余载的手足情份由此土崩瓦解。我与建华今生无望享皇上之福，却被着急的“太监”高看一眼，实为抬爱鄙人、张兄也。

有必要解释的是，建华于一九八九年毕业于江西大学中文系汉语言文学专业，鄙人弄笔有鲁班门前卖手艺之嫌。

甲

丰城有剑气，亦有石函。江湖上时时传出关于丰城的奇人异事。

石函上的刻字诱吸了一位翩翩少年郎的心智，丰城人张建华开始用刀锋在石上篆刻。

他把读大学当成阶段性目标，弹丸之石却成为他人生理想的全部。

旧时刻印分二种：一是在街头摆摊，刻印以求温饱；二是大文人们刻印以陶冶情操，比如闻一多。当下象张建华这样高学历的印人开店售印，实为罕事。

学生时代的建华临烂邓石如书印集，并以“容膝主人”自谓，其意取陶渊明《归去来兮辞》：“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”，在他的内心深处，向往 “自在”的人生境界。故此，我羡慕建华，能有勇气抛舍凡间的许多物质待遇，完整地活在自己的艺术情感中，孜孜不倦的去向只有一个：印。

乙

建华这样的名字，明显是在红旗下有时代烙印的俗名，全国不下百万的雷同，以“印人张”冠之，大俗中见大雅。

名与字之间本应关联，但建华与他的字“伯石”二字并无瓜葛，以“石”入字，可见此物是他命之根。

其斋号：博石斋。斋主张建华虽羸弱，却颠覆书生无缚鸡之力的谬传，让内劲和文化在方寸中彰显。

天下之大，石有万千，刀有百把，神奇的只有那持刀的手，指间的茧在继续结。

丙

许亦农先生是回民，苦艺一生，白布裹尸离辞凡间，其弟子张建华孤灯下痛铭石印数枚，师言犹在耳边。

建华启蒙于易南康，继师从许亦农、李刚田。其印亦受养于书法功底，篆、楷、行、隶皆得心应手。

我的常用印出自两位印人，其中一位即张建华。

尽管张建华的社会头衔如火车车皮一节又一节，获奖如盒子里的麻将一块又一块，但我并不想以“篆刻家”、“书法家”或“副主席”之类的称谓喊他，如此反而有疏远和不真切的感觉。

在我眼里，他就是时常不期而遇的兄弟，促膝而谈的铁哥。

丁

最早的书画作品并无印章，然而中国红的印章出现在宣纸上后，仿佛它有千钧之责，没有印显然是不完整的。

一种印是权力；一种印是匠气；一种印是格调。

印从匠的手艺到艺术家的唯美情趣之间徘徊。张建华在刀法的冲、切、披削中把自己的审美情感力满境阔地刻入其中，配以不拘一格的修饰手法。

这个不抽烟不喝酒的男人，把生命的力量都聚集在小小的石头上。是石镇住了急功近利的慌乱，魂灵举石，才如此持重，是的，在吵吵嚷嚷的世上诱惑张建华莫过刀石笔墨的闲情。

戊

“印人张”是金字招牌。

其一“金”：沉默是金；其二“金”：一诺千金。

毛国典先生曾与我谈起建华，认为他是德艺兼修之士。

言寡而情重，行举过于言。不搅和，不生非，这是忽悠时代缺失的一种品格。谦和是人生智慧，也是文化情怀，我颇崇尚这种文化人交往的优雅方式，正以建华的一枚印章：书能下酒云可赠。

以刀为笔，就石而书的张建华坚守着艺术和处世的法则，在他看来，这两种法则是统一的。

书法要章法，治印要章法，处世更有深邃的章法。

吴昌硕说：“夫刻印本不难，而难于字体之纯一，配置之疏密，朱白之分布，方圆之互异。”如此看来，建华毕生追求的印学，其实是人学。

在建华治印法则中的“删繁就简”、“工而不板、稳中有趣”和“既雕既琢，复归于朴”不正是处世之理吗？

如果说印管住一幅水墨或书法，我们的人生何尝不需要一枚工稳的印章来管？张建华守在“印”，这枚艺术方寸的同时，也没失去一个中年人的生活方寸。

2012年2月22日于拾味舍